Що "сповідують" жителі Средиземья? Пам'яті Д. Р. Р. Толкина "

Що "сповідують" жителі Средиземья? Пам'яті Д. Р. Р. Толкина "

Якщо моральні цінності в "Володарі Кілець"(далі — "ВК") виписані досить ясно і чітко, то релігійний контекст цієї книги досі викликає люті спори, особливо в середовищі "толкинистов".

Відсутність визначеності в цьому питанні навряд чи стурбує звичайного читача. Мало того — це абсолютно не заважало і мені при першому прочитанні трилогії. Я розумів, що вона написана на основі північно-західної міфології, я знав, що її написав автор, що сповідує католицизм, але казкова епопея не стала від цього ні церковною проповіддю, ні "неоязичницьким" трактатом. Тактовності і чистоті цієї казки в релігійному питанні можна тільки позаздрити — ось чому її люблять люди абсолютно різних світоглядів.


Д. Р. Р. Толкин, з листа у видавництво "Houghton and Mifflin":

"…єдина критика, яка мене серйозно стурбувала, — це зауваження, що в Средиземье нібито немає релігії".

З листа Д. Р. Р. Толкина до К. БЕттен-Фелпс:


"…сьогодні я отримав лист від людини, яка називає себе "невіруючим" або, принаймні, що лише помалу наближається до віри. Він пише: "Вам вдалося створити світ, в якому віра неначе існує, але прямо про неї ніде не говориться; вона — світло, витікаюче від невидимої лампи".

Мені здається, невірною сама спроба чітко з'ясувати — "язичницька" або "християнська" книга "ВК". Найбільш правильним буде визначити її як казку, написану католиком, що обожнював північно-західну міфологію. Толкин створив світ на основі міфології, але це — оригінальний світ, невід'ємний від особи автора. Професор не "пустив" в книгу нічого такого, що йому б здалося зайвим або навіть шкідливим. У "ВК" конкретної релігії немає — ні християнською(адже там немає Христа), ні язичницькою(слово "язичники" звучить рідко і виключно в негативному сенсі).

Д. Р. Р. Толкин, з листа у вид-во "Houghton and Mifflin":

"Це світ "природного богослов'я", де панує єдинобожність. Тут немає ні церков, ні храмів, не релігійних обрядів і церемоній — але ця дивна деталь є попросту частиною зображеного мною історичного клімату. .Сам я християнин; але Третя Епоха — світ не християнський".

Я згоден з тим, що відсутність оформлених релігій у так продуманому світі, для "пильного" розуму виглядає дивно. Проте, якби Професор безпосередньо впустив їх у свою казку, вона негайно б перейшла в статус "ідеологічною" і стала більше уразливою для теологічних спекуляцій(так і сталося з "Сильмариллионом"). Толкин добре розумів, що нав'язлива релігійність у вигаданому світі була б у кращому разі "поганим тоном"(тому йому і не сподобалися "Хроніки Нарнии", написані його другом Люісом). До того ж, він ненавидів алегорії, а претендувати на створення нової "релігії" — не хотів.


І, проте, в духовне "полотно" трилогії, безумовно, вплетені невидимі срібні нитки — краще, що можна було б узяти з християнства і язичництва, узяти і не "опошлити".

З язичницького світосприйняття в "ВК" панує горезвісний "нордичний дух", що нині асоціюється хіба що з особистими справами фашистів з до/ф "Сімнадцять митей весни".

Д. Р. Р. Толкин, з листа до сина Майкла, 1944:

"Я представляю позов цьому маленькому неукові Адольфу Гітлеру за те, що він зіпсував, перекрутив, приплів не до місця і прирік вічному прокляттю той благородний північний дух, безцінний вклад Півночі в скарбницю Європи, який я завжди любив і завжди намагався показати в істинному світлі. По волі випадку ніде цей дух не проявив себе так благородно, як в Англії, де він був раніше всього освячений і християнізує".

Ті, хто знайомий із скандинавською міфологією, напевно, завжди вражалися зайвій суворості і похмурості її космогонічної розв'язки. У останній війні "добрих" і "злих" гинуть і люди, і демони, і боги, і весь світ на додаток. Проте, більшість героїв скандинавських міфів не сидять склавши руки і не вішаються, подібно до деяких персонажів Достоєвського. Усі вони діють за старим рицарським принципом: "Роби що повинен і будь що буде". Зумовленість світової історії, незмінність Року не зменшує особистого військового духу і стійкості. Найяскравіше "нордичний дух" в чистому вигляді виражений у таких героїв "ВК", як Боромир і Еомер.


У "ВК" ім'я Бога дійсно не звучить ніколи(тільки три рази побіжно згадуються його підручні — валари). Але ми легко знайдемо ту точку духовної опори, на якій тримається книга. По-Ельфийски вона звучить як Естель — "Надія". Саме так, з великої букви(навіть, якщо в книзі вона пишеться з маленькою), бо це не просто надія, а надія, як ОБІЦЯНКА того, що злу і небуттю все одно ніколи не перемогти. По кількості повторень це слово цілком замінює суєтні "Слава богу" і "Заради Бога". І у найбільш духовно розвинених героїв "ВК" саме Надія є тією силою, що не дає відступити і лягти духом(як ліг духом Намісник Гондора ДЕнетор), силою, яка наповнює сенсом дії, здавалося б, заздалегідь приречені на провал. Надія на диво(не у сенсі "бога з машини") визначає, по суті, увесь похід Фродо.

"ВК":

"- Може бути тим, хто тішить себе неправдивими надіями, це і дійсно здасться безумством. Що ж, прекрасно! Безумство стане нам покривом, воно застелет очі Ворогові — бо він мудрий, він дуже мудрий і зважує все з точністю до грана на вагах своєї злості, але мірою йому служить тільки одне — жадання влади. Нею він міряє усіх без виключення. Ніколи не прийде йому на розум, що оволодівши Кільцем, ми спробуємо його знищити. Але якщо ми все ж спробуємо, його розрахунки підуть прахом".

"Відблиски" християнського світогляду автора можна побачити і в головній сюжетній лінії трилогії, коли для виконання найнебезпечнішої місії обираються зовсім не "багатирі" і навіть не авантюристи, а маленькі обмежені хоббіти, які спочатку не терплять ні геройства, ні пригод. Але тільки вони в змозі довго опиратися волові Кільця Всевластья і опиратися саме тому, що у них немає ні сили, ні амбіцій "великих світу цього". У героїзмі хоббітів немає ні похваляння Боромира, ні глибокого знання ситуації(як у ГЕндальфа або ельфів). Але роль "малих цих" в цій історії значніша, ніж глобальні битви "великих і мудрих".

Ще один важливий християнський аспект книги — Милосердя, шанс, що надається усім, навіть найогиднішим і "пропащим" героям трилогії. Апологетом Милосердя є маг ГЕндальф — по суті справи, посланець Вищих Сил у світ Средиземья — а услід за ним і Фродо. Пробачення пропонується Саруману і Голлуму, а також усім переможеним людським народам, Саурону, що служив.


"ВК":

"- Заслуговує на смерть? Ще б! Але смерті заслуговують багато — а живуть, не дивлячись ні на що. Багато хто, навпаки, заслуговує життя — і помирають. Ти можеш їх воскресити? Ні? Тоді і не квапся ухвалювати вирок ім'ям справедливості, коли насправді ратуєш лише за власну безпеку. Навіть мудрі з мудрих не можуть всього передбачити".

При цьому Милосердя зовсім не виключає озброєної боротьби із злом — показний пацифізм завжди був чужий, як Толкину, так і його другу Люісу(Друга світова війна показала усю безпідставність нейтральної миролюбності).

Д. Р. Р. Толкин, з листа до Е. Роналд:

"Як християнин і римський католик, я не чекаю від історії людства, щоб вона була чим-небудь, окрім суцільного довгого ланцюга поразок, — та все ж в ній є приклади, які можна назвати проблисками кінцевої перемоги. У легендах вони виражені виразніше і більше чіпають серце".


Перекладачка "ВК" М. Каменкович, інтерв'ю газеті "Зміна", червень 1995 р.:

"Традиційні міфи, на які Толкин спирався("Калевала", "Старша Едда" і т. п.), — породження язичницького часу, і вони йдуть по вічному і замкнутому похмурому кругу. А Толкин, будучи християнином, хотів створити міфологію нову: по-перше, авторську, по-друге, розімкнену. Це міфологія людини врятованої, абсолютно унікальна спроба у світовій історії".


Надрукувати