Чи є секс в православ'ї?

Чи є секс в православ'ї?

Давайте відразу звернемося до джерел. А саме — до церковного календаря, який регламентує життя православного християнина до побутових подробиць: наприклад, коли дозволяється в посту їжа з рослинною олією, а коли ні. Але нас цікавить інше: коли "можна", а коли "ні". Сподіваюся, здогадалися, про що йде мова?

Отже, не "можна" під час постів, в середу і п'ятницю, напередодні двунадесятих, храмових і великих свят, недільних днів і святок. Після нескладних обчислень виходить, що для сексуального спілкування — зверніть увагу, тільки вінчаного подружжя і тільки в цілях чадородия — дозволяється в 2011 році близько 116 днів. Якщо допустити, що не завжди в ці дні хочеться займатися сексом або ні можливості для цього, то виходить, що з сексом в православ'ї велика біда.

А як бути невінчаному подружжю і просто людям з нормальною репродуктивною здатністю або вінчаному подружжю, якому просто "хочеться"? Залишається тільки одне — каятися в гріху розпусти і страждати із цього приводу. Більше того, гріхом вважається сама блудна думка, тобто думка на тему сексу. Як священик, що прослужив двадцять років в церкві, можу повідомити читача, що значна частина прихожан не звертають уваги на ці заборони і каються в гріху розпусти формально. І якщо випробовують при цьому душевний дискомфорт, то тільки від власного лицемірства і безглуздості ситуації — покаянні перед священиком в отриманні природного задоволення.

Але велика частина православних під впливом церкви сприймає власну сексуальність як найбільший гріх і відчайдушно з нею бореться. Як правило, в цій боротьбі виграє сексуальність — доки ще природа сильніше за наругу над нею. Результатом програшу в цій боротьбі є невротизация людини з поступовим переходом до можливої психопатії.

Що ж ми знаходимо на тему відношення православ'я до сексуальності в церковних джерелах? Дуже виразне молитовне "Правило від осквернення". Воно читається, коли "станеться кому искуситися уві сні", тобто випробувати оргазм під час сну. У цьому "Правилі" той, що молиться просить Господа позбавити його від сексуальності, яка іменується "калом і скверною тілесної", тіло, що випробувало оргазм, вважається нечистим, прокаженим і обійнятим виразкою. Психологічні наслідки такої молитовної практики очевидні: глибокий внутрішній конфлікт, відчуження тіла з його природними потребами і як наслідок — невротизация людського життя.

В якості ілюстрації негативного відношення церкви до тілесності і сексуальності людини можна привести церковну заборону жінці під час місячних заходити в церкву. Правда, зараз в деяких приходах ця заборона поширюється тільки на участь в таїнствах. При цьому загальне негативне відношення до тілесності і сексуальності зберігається. З психологічної точки зору, можливо, в цій забороні проявляється страх церковної свідомості перед природною жіночою природою, що живе за своїми законами.

А тепер житії святих. Більшість святих, прославлених церквою, здійснювали духовний подвиг — здобували доброчесності і боролися з пристрастями. Одним з найважливіших досягнень вважалася перемога над блудною пристрастю, тобто над власною сексуальністю. Про духовне повчання підопічних йому ченців преподобний Іоанн Лествичник(7 повік) писав: ".я призначав [їм] проходити безмовне житіє, як врачество, протидіюче розпусті і смороду плотської нечистоти, щоб їм жалюгідним чином не перетворитися з розумних тварюк у безсловесних тваринах"("Лествица", 8 − 18). Це зразок типового чернечого відношення до сексуальності. Літературний приклад такого відношення до власної сексуальності добре відомий по повісті Л. Толстого "Отець Сергій".


З численних — якщо не незліченних — життєписів християнських подвижників ми знаємо, що вони десятиліттями або усе життя боролися з сексуальним бажанням і далеко не кожен борець здобував перемогу. Найчастіше була нічия, тобто на якийсь час "блудна пристрасть" переставала турбувати, а потім все починалося спочатку, і так усе життя.

Цьому ж сюжету підлеглий, якщо так можна сказати, сексуальне життя дуже багатьох сучасних православних вірян. Стаючи церковним православним вірянам, людина накидається на власну сексуальність в прагненні її знищити. Сексуальне бажання на якийсь час вдається подавити, а потім воно спалахує з новою силою. І так може тривати усе життя. На цю боротьбу витрачатися велетенська кількість психічної енергії — адже боротьба ведеться з самою природою.

І якщо людина заклопотана боротьбою з власною сексуальністю, то ні в якому разі не можна сказати, що він вільний від сексуальності. Навпаки, він повністю залучений в сексуальні переживання, поглинений власною сексуальністю, при цьому її ненавидить і страждає від неможливості позбавитися від її влади. Говорячи мовою аналітичної психології, він мешкає власну сексуальність у формі заперечення. Що це таке? Поясню на простому прикладі.

Зараз літо. Нормальне, природне проживання цієї пори року буде, наприклад, в тому, щоб одягатися в легкий літній одяг, більше бувати на свіжому повітрі, загорати і купатися. Але літо можна мешкати у формі його заперечення. Наприклад, ненавидіти тепло і сонце, одягатися в зимовий одяг і сидіти удома біля включеного обігрівача. Результатом такого проживання літа може стати тепловий удар і порушення в роботі організму.

Так само православна традиція пропонує людині мешкати свою сексуальність у формі її заперечення: "Сексуальності не повинно бути. Усі сили на боротьбу з сексуальністю"!

Отже, чи є секс в православ'ї? Так, є, і його дуже багато, але він проявляється у збоченій, патологічній формі — у формі заперечення. Наслідками такого "сексу" є зниження якості життя і численні невротичне розлади. Про це я можу упевнено говорити як священик з двадцятирічним стажем.

Чому ж люди вибирають такий "секс"? Причини звичайнісінькі: страх сексуальності, винесений з батьківської сім'ї; психологічні травми, пов'язані з невдалим сексуальним досвідом; нестача ресурсів для повноцінного сексуального життя. Церква упевнено і авторитетно заявляє, що сексу не повинно бути, що це погано, і сексуальний невдаха знаходить в церкві рідне йому середовище, в якому деградує ще більше.

Шанобливе, християнське ставлення до людини полягає в тому, щоб допомогти йому в подоланні життєвих утруднень, у тому числі і сексуальних, а не посилювати його страждання, вселяючи, що секс перетворює людину на "безсловесну тварину".



Надрукувати  

Схожі матеріали